二、禅宗圣地

禅宗是佛教的重要派别，自南北朝时天竺僧人菩提达摩传入中国后，经历代高僧的弘扬改造，走的是大众化的道路，成为具有鲜明特色的“中国化”教派。传至五祖弘忍，他的门下弟子千余人，最著名的是神秀，可是弘忍还是把禅法和衣钵传给了无名小僧慧能。下面这段故事广为流传，影视作品中也采用过。说是弘忍要选一个继承人，便征召偈文。神秀作了一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这表明了他奉行的禅法是长期修行，持久坐禅，逐渐接近佛性，称为“渐悟”。弘忍不满意，认为他“只到门外，未入门内”。上山不久、舂米劳作又不识字的慧能便作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。他的观点与神秀相反，主张“顿悟”，也就是“突然明白”的意思，并且“空”得更彻底。这很合弘忍的意愿，便密传衣钵，叫他赶快逃走。神秀不服，夺不回衣钵，便在北方传扬渐悟禅法，受到了武则天的器重。慧能逃往岭南，隐居十几年才在韶州（今韶关）曹溪宝林寺弘扬顿悟法，开创禅宗南派，称为六祖。

唐开元二年（７１４年）出生于今安福严田乡的行思，１１岁出家当小和尚，２４岁时慕名前往岭南曹溪拜六祖慧能为师，修炼１５年，成为慧能的首席弟子。慧能临终前，对行思说，我受衣钵以来，遭受不少灾难（神秀一直虎视眈眈，南、北宗发生过争斗），以后还会争夺此衣钵。现把衣钵留下以镇山门，你去将禅法分化弘扬，不要使之断绝。行思“得法”之后，回到庐陵青原山建寺传法。青原山真是个好地方，山峦延绵，绿水长流，山不高而秀，林不密而翠，俯瞰万亩平畴和千里赣江。行思在这里讲禅传经，吸引了许许多多的信徒。他继承了六祖慧能的“顿悟”禅法，并发扬光大。他不主张搞那些烦琐的礼节和戒律，不久久坐禅，不整天读经，只要领悟到了佛性即可。他认为，客观世界及其变化，都是“心”的幻觉，由“心”所决定，就是六祖在《坛经》中所说的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。心就是佛，而佛性是人皆有之的本性。他教导信徒们发扬自身的佛性，不要“心”外求佛。禅宗“本性是佛”的观点，比佛教原有的修行方法、学说主张都更为直捷便当，简易而有力，“放下屠刀”就可以“立地成佛”了。行思坚持了六祖“以明心见性，顿悟成佛”之说，并“不立文字”，把佛教从少数人的学问修行引入更多人的道德修行，这对许许多多力图摆脱苦难的人们，有很大的吸引力，有力推进了佛教的普及。行思在青原山净居寺弘法２８年，名震江南，使青原山由名不见经传成为天下名山，行思尊为禅宗七祖。许多当时的名僧到青原山学法，后分化一方，使禅宗传播更广。同为六祖门徒的希迁，人称石头和尚，从衡山前来青原山学法，成为行思的得意弟子。后来，希迁成为禅门巨匠，为开创禅宗青原派作出了杰出贡献。希迁经三传有曹洞宗，五传有云门宗，七传有法眼宗。云门宗以韶州云门山为基地，在岭南发展，法眼宗在金陵向江浙发展，传入朝鲜。在江西影响最大的是唐末时良价、本寂师徒开创的曹洞宗，在赣东北发展迅速。他们把禅学和儒学揉合在一起，甚至在禅宗中直言忠孝之道，受到了广泛的认可，于是从江西扩展到江北直至海外。到了南宋后期，传到了日本，日本的曹洞宗发展到２０世纪末，信徒有上千万人。禅宗所称的五宗七家，属行思开创的青原派繁衍的就占了三家。由此可见行思和青原山在佛教界的崇高地位。行思６８岁圆寂，唐玄宗“敕赐建弘济禅师归真之塔”于青原山后，历代信徒顶礼膜拜。

“山原七祖开，地以名贤重”。青原山不仅是佛教圣地，还是庐陵文化的荟萃之处，历代凡到庐陵的显官儒士，都要到青原山拜谒游览，成为思想文化交流的场所。康熙版的《青原山志略》，记载了历代名人近五百篇歌咏青原山的诗文。清代的乾隆皇帝几下江南，都曾下榻青原山净居寺，并用汉满二种文字为净居寺写了匾额，挂在大雄宝殿左侧的志斋堂内，可惜遭动乱下落不明。唐德宗时，前往日本弘扬佛学、传播中华文化的鉴真和尚，第五次东渡日本在广东遇海风返回扬州，特地带他的随行弟子前往青原山，瞻仰七祖真身，他的高足弟子禅彦不幸圆寂于青原。颜真卿的“祖关”字碑、黄庭坚诗碑、李纲诗碑和文天祥书写的“青原山”牌匾，誉为青原山墨迹四宝，享誉古今。青原山又是一座文化名山，青原会馆是庐陵有名的书院之一，唐宋以来，许多文人名士在这里讲学授徒，宋、明时，一度是闻名全国的理学讲坛，培育了众多的庐陵人杰。