光明网讯（记者贺梓秋）“建国君民，教学为先。”中国是文明古国，也是教育之邦。书院，就是中国传统教育中最具精神价值的教育形制。其中，被誉为“海内书院第一”“天下书院之首”的白鹿洞书院，经过一千多年历史积淀，留下了诸多教育理念及精神内涵，今天看来仍旧熠熠生辉。

白鹿洞书院

　　修身明德，学达性天

江西庐山五老峰东南麓，便是白鹿洞书院之所在。其肇基于唐，定名于北宋，大盛于南宋，绍隆于明清。因洛阳人李渤、李涉兄弟在此隐居读书，养白鹿自娱，又因此处四面环山、俯视似洞，故此得名“白鹿洞”。南唐时，朝廷在此建“庐山国学”（又称“白鹿国学”），使其成为当时与国子监齐名的高等学府；北宋初年，江州（今九江）地方人士在此建起学馆，书院之名从此开始。

白鹿洞书院依山而建，院前贯道溪自北向南流过。走进书院，古人在此读书讲学留下的精神遗存，处处可见。如，朱子祠内的朱子自画像石刻。“刻像，在朱熹的生平中是非常普遍的。”九江学院教授李宁宁介绍，“他此举的目的主要是为了提醒自己的德行修养。”

又如，康熙御赐“学达性天”匾。“这是对中国文化教育理念一个非常好的概括。”李宁宁认为，现代教育是知识的学习，是不断了解、驾驭客观对象的过程；而中国传统教育的方向和出发点则完全不同——是为让人的德行与天性合二为一。“儒学强调为己之学，而不是为人之学。要不断焕发内心的良知、提升内在的道德境界。首先要成为一个人，一个有德行、有修养的人，这是学习最重要的目标和价值。”

白鹿洞书院内景

同样，站在明伦堂门前，“明伦”二字的内涵也是如此。为何书院中讲堂一般都命名为“明伦堂”？“教育的最高境界，或者说教育所要达到的核心目标，首先要懂得人伦、修好道德，再做其他事情。”李宁宁介绍。

　　朱子揭示，为学之方

因皇祐六年书院毁于兵燹，至南宋淳熙六年，理学家朱熹兴复白鹿洞书院，措置田产、征集图书、聘请教师、招收生徒、手定教规、亲自讲学。他所制定的《白鹿洞书院揭示》，成为后来七百年间封建教育办学的指导方针，对后世产生了巨大影响。

李宁宁认为，《白鹿洞书院揭示》是朱熹对中国教育思想的重要概括，“也是中国儒家教育的一个宣言和纲领”。它包括五教、为学、修身、处事、接物几方面——

“父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信”，此为“五教之目”；“博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之”，此为“为学之序”；“言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过”，此为“修身之要”；“正其义不谋其利。明其道不计其功”，此为“处事之要”；“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”，此为“接物之要”。

白鹿洞书院讲堂，内有朱熹所制《白鹿洞书院揭示》

其中，既明确了五伦关系，点明了学习方法，也强调了道德修养和处事接物原则，规定了教育的核心乃讲明道德，让学生通过读书穷理、修己治人，成为对社会有用的人才。朱熹的学术“对头”王阳明亦称：“夫为学之方，白鹿之规尽矣。”

这78个字的“白鹿之规”，“无一字无来处”，是朱熹对先贤格言所做的融合和整理。“他继承了中国学术思想的一个基本精神，即述而不作。”李宁宁说：“我们今天拿什么去创新？就是拿我们先人的东西来创新。这也是中华文明得以数千年不曾中断的原因。”

　　传统之变，教育之思

延续千年的白鹿洞书院，已成为庐山的文化支撑点和独特名片，也留下了中国教育的深厚传统和独特的精神追求。除了德育为先的思想外，庐山白鹿洞书院管理委员会原主任、研究员闵正国认为，古代书院为现代教育提供的借鉴和启迪还有爱国爱乡的精神、学术争鸣的氛围和经世致用的学风。

如今的白鹿洞书院已不复往日师生教学相长的场景，丧失了其教育、教学之功能。九江市博物馆前馆长汪建策提出书院在当代社会中的定位问题。“古代书院是教育阵地，而今天我们到书院去，可能只作为一个旅游目的地，很少与教育阵地相联系。” 他说：“这些古代书院，虽然也有讲座、学术交流等活动，但实实在在的教育内容已经很少。如何实现书院原本的教育功能，是值得当代人思考的问题。”

白鹿洞书院文会堂

李宁宁谈到，他们也曾想效仿岳麓书院，将白鹿洞书院与九江学院相结合，却因种种原因未能如愿。“在体制机制上，如何寻找到有效的合作途径，还有待探索。”目前，九江学院作为白鹿洞属地的高校，已与白鹿洞书院管理单位开展各方面合作，弥补管理单位在学术研究等方面的不足。如设立白鹿洞文化研究所、出版《续编白鹿洞书院志》等书；并与郑州大学联合发起“白鹿•嵩阳书院文化之旅”，至今已举办了十年。

“书院不能成为简单的读经场所。”李宁宁希望能够重建“庐山国学”，既面向学校教育，为探索建立具有“中国气派”和“中国作风”的教育精神和教育格局，提供有益经验；也面对当下，为提高今天民众的道德修养，探索有效的方法与路径。“我们需要好好反省我们文化自信的根基，思考如何更好地挖掘、扩展我们的文化中最有特色、最有精神气象的内容。”