（接上期）

两百多年前，方以智一位先祖方法，在燕王朱棣发动靖难之变夺取帝位后，追随其师方孝孺，反对成祖篡位，拒不上表称贺，被逮捕解京。船过安庆望江，他遥拜故乡桐城后，赋绝命诗二首，毅然沉江自尽。这种忠义风节，是否也是其家族基因？

余英时说：“密之若于历史上求人格之‘认同’，则文山实其首选。甲申之岁，密之不死，可以见谅于世人者也。辛亥（康熙十年）再陷缧绁，上距永历之亡，亦既已十易寒暑矣！此时而仍不惜对簿虏廷，苟延残喘，密之虽号愚者，余知其决不出此也。然而古人有言，死得其所。就密之当时所处之情势言，其最适当之死所，殆莫若惶恐滩……次子中通题其诗曰《惶恐集》，幼子中履亦颜其斋曰‘汗青阁’。此决非因偶然巧合，遂得附会。”

舍生取义，是华夏民族一独特精神。这一精神，在传统士大夫的心中，坚若磐石。方以智殉节，虽为个人选择，却对当时士大夫阶层的精神信仰、政治伦理、道德意识，都有所揭示。

吉安风气，历来以文章和气节而标榜于世。方以智晚年在吉安寻到自己精神的归处，披缁净居寺七年，给吉安留下一段大节凛然的精神遗产。吉安对方以智的浸润之深，而密之对吉安馈赠不薄。密之三个儿子，都文品高尚，就连方家妇孺之人，都有超人的文采和淑德。中通妻陈舜英曾留下《文阁诗选》，中履妻张莹也留有一部《友阁遗稿》。方以智之死，因避讳的缘故，所留文献，绝大部分以病死惶恐滩为结论。但近代一些有识学者，发力考证，坐实密之乃是在惶恐滩殉节自沉，使一段历史公案大白于天下。密之之死，已经超出了个人命运的范畴，于今也有着反照的深意。

吉安是我的家乡，也是我年少读书的地方，对于这座城市，总有着一种特殊的情感。我越往吉安的历史深处走，越是领略到其间缤纷华枝，感受到一种浩大充沛之气。

方以智死后，在当时的士大夫群体中造成的震动，可谓不小。王夫之为之“狂哭”，并写诗遥寄：

长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里迷归鹤，败叶云中哭杜鹃。一线不留夕照影，孤虹应绕点苍烟。何人抱器归张楚，余有南华内七篇。三年怀袖尺书深，文水东流隔楚浔。半岭斜阳双雪鬓，五湖烟水一霜林。远游留作他生赋，土室聊安后死心。恰恐相逢难下口，灵旗不杳寄空音。过去舟楫繁忙，旅客往来不绝的赣江，自清代特别是鸦片战争后逐渐沉寂下来。随着沿海口岸开放和19世纪末平汉、粤汉铁路的修建，赣江这一“黄金水道”也变得名不符实了。水路渐被陆路和铁路代替。吉安这座文化古城，在二十世纪之初，成为国共之争的重要区域。其间发生的故事和惨烈的战斗，亦是值得大书特书的。但战争的洗礼，也使得这座城市遭受的重创自不待言。但已不是本文所讨论的内容了。

而曾经的药地和尚，大学士方以智，不应为今日的吉安人所忘却。在壮怀激烈的悲剧年代，其刚烈自尽的凛然大节，值得吉安人为之骄傲。青原巍巍，赣水滔滔，这座静美、素朴的城市，以文章和道德名世的城邦，在一个娱乐化的时代，该如何珍藏她的富藏、绽放她的光华？