久闻泰和与永新交界处有一名山，风景绝佳，文人雅士故事多。
近日，笔者偕友三五人，驱车百余里，过泰和桥头之楠木林风景区，乃至高士山脚下。高士山所处为永新县最东南之坳南乡牛田村。
甫下车，村民三三两两即迎上来。始以为热情，不料却是争相来取停车费，顿觉不爽。
越过一座大殿，即登山。路阶由现代水泥预制块铺就，据说共有三千阶。是否寓意“三千大千世界”？抑或是代表“三千烦恼”“三千劫”，每踏一阶即除一烦恼丝、度一波劫？不得而知。拾阶而上，两侧树木葱茏，下有深邃山谷，间见涧溪小瀑，宛如银珠飞迸，清脆作响，回荡山谷。高士山原名“鸣谷山”，盖源于此。
据资料介绍，此山为儒释道三教合一的千年名山。香火不断，朝拜者遍布湘赣两省。但令此山闻名的，还应是著名诗人黄庭坚。
公元1081年—1082年间，黄庭坚为泰和县令。他长年到泰和的穷乡僻壤调研，倾听百姓疾苦。曾经在一个名叫“大蒙茏”的山区（疑在今桥头镇境内）调研，亲耳听到一位老妇人哭泣着咒骂官府。经询问，才知当地官吏强迫农民以盐抵税，农民苦不堪言。黄庭坚遂写下《上大蒙茏》：
衣冠汉仪民父子，吏曹扰之至如此。
穷乡有米无食盐，今日有盐无食米。
但愿官清不爱钱，长养儿孙听驱使。
相传黄庭坚当时与这位老妇人交谈，惊异地发现她竟然是他前世的母亲，当即下跪认母，并把她接到府衙来供养。
也许就是这次调研，黄庭坚听到不远处的鸣谷山中，隐居着永新县一位不愿出仕的儒士——尹安仁，于是登山拜访。两人饮酒赋诗，好不惬意，临走时留下了“山以高而秀，名因士乃传”的诗句，而“鸣谷山”从此又名“高士山”了。
此前以为“游圣”徐霞客自庐陵天河溯禾水而上永新，可能游览过此名山。但查资料，未有。为徐霞客一憾。但可作联想的是，徐霞客在当时士大夫之间，亦有“高士”之名。徐霞客的高祖、汉代徐孺子就是一位才华横溢却也不愿出仕的名士（王勃《滕王阁序》有“徐孺下陈蕃之榻”之句），被誉为“南州高士”。徐霞客祖父给徐霞客取名“弘祖”，也即希望他能弘扬先祖“节操高洁”。徐霞客受家风影响，志趣高雅，早年就与人结庐读书，种竹植梅，其间写下了日后被人们广为传诵的“春随香草千年艳，人与梅花一样清”诗句。
高士山的最顶端，有祖殿（俗称祖师庙），系清道光乙酉年（1825）重建。见庭前只剩一下联：“门到黄昏云自封”，推知其上联或为“殿开白昼风来扫”。殿额为“近天尺五”。
“近天尺五”？再次见到这四个字，不由得兴趣盎然。此前见到这四字，是南宋末年庐陵县一位老农写在墙上的一首诗，原文如下：
云兮云兮，变化有神灵兮。
卷起地下黄，飞去天上青兮。
仙人乘风天尺五，
借我清荫覆赤土。
云间逍遥人间苦，
年年苦时望君雨。
这是南宋“庐陵硕儒”欧阳守道有一回下乡时，在一户农家的墙壁上见到的一首诗。其时，农户家只有一个孩子正在扫谷物，准备交租。欧阳守道问孩子：“这谁写的诗呀？你知道是什么意思吗？”孩子没有回答，而是仰着脖子，对着白云，歌诵了这首诗，婉转悠扬，响遏行云。
“近天尺五”，望文生义，距离上天只有一尺五的距离，表示极高的意思，又表示某人地位高，也指某人修养境界高。伟人亦有“惊回首，离天三尺三”之句。
高士山祖殿之“近天尺五”，无疑表示这里的“道”高得与天同极。而庐陵老农的“仙人乘风天尺五”，则是暗喻居庙堂之高的官员们。
欧阳守道何其聪慧之人？他听懂了老农的呼声，回头向庐陵县知县熊震龙报告了此诗。熊知县听后，也反应过来：这首诗虽然看起来是乡间俚语，但含义很深，他其实是讥讽我们这些衙吏们不作为，希望我们这些号称“岂弟君子”们要爱民佑民！
熊震龙果然不负庐陵县百姓。他办理案件，十分谨慎而又公正果断。庐陵县大街小巷于是出现了顺口溜：“昔我庐陵，珥笔专门。今我庐陵，判笔有神。”熊震龙听到后，感喟道：“不是我有什么神明之处，主要还是这里的百姓没有得到很好的教化。”接着，熊震龙大办学校，召集父老乡亲，举办讲座，谈理想信念，谈道德法治，同时宣传好人好事。又出资建设公墓，命名“归厚园”，收葬野外的遗骸一万多具，让百姓懂得孝顺之道。这样教化了几年，百姓们都不相互争斗了，告状的也少了，监狱里几乎都空了。于是乎，大街小巷里又出现了顺口溜：“昔我令君，民服其神。今我令君，民咏其仁。”到后来，甚至其他县市的百姓有冤，都请求把案件移交到庐陵县来判决。由于熊知县的坦诚忠厚，远近的百姓都感到亲近，即使原来心中有怨气、戾气、怒气，自然都消解了。
熊震龙的政声，很快得到上级的赏识，被提拔到外地了。庐陵百姓听到后，纷纷拉住他的车，不让他走。
《诗》云：“天实为之，谓之何哉！”（《国风·邶风·北门》）。黎民百姓面对多舛的命运，不能左右上天和朝堂，只能祈求“近天尺五”的神灵们和世间人能有一点良心发现，为他们降下甘霖、施舍仁政。人们仰望高士山之高，其本意盖如此。
文/欧阳和德
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