党的二十届三中全会提出，要构建中华传统美德传承体系。家风正，则作风优、党风清、政风淳。家风建设是塑造家庭美德的载体和平台，加强家风建设是党员干部的终身课题，也是全面从严治党的重要抓手。党员干部要重视家风建设，厚植家国情怀，带头勤廉治家，以良好家风涵养初心。
“家风”一词，最早见于西晋文学家潘岳的《家风诗》，在其影响下，魏晋时期出现了很多弘扬家风的文学作品。
吉安素有“文章节义之邦”的美誉，创造了满朝文武半吉安的人文盛况。《庐陵家风故事》这样为庐陵家风定义：庐陵家风是庐陵文化的重要内容和独特表现，为不同时代社会道德规范和价值观的缩影，是值得我们大力弘扬的中华优秀传统文化。良好的家风是庐陵文化的行为特质之一，也是吉安民众自古以来的一种精神追求。
一、家风的内涵特点
“家风”又称门风，指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风。简单地说，可以将家风理解为家庭的风气，将它看作是一个家庭的传统，一个家庭的文化。家风具有六个方面的特征：一是文化性。它首先是一种家庭文化，体现着一个家庭的精神信仰、道德风貌、整体气质；二是载体性。家风与世风密切关联，相辅相成，是世风的载体，是社会价值的缩影；三是传承性。经过世代传承，极具渗透力和感染力；四是潜在性。它是一种隐性存在的生活规范；五是实用性。它是一个家庭的处世原则；六是创新性，具有自我更新和发展的潜能。
《大学》云，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”优良的家风影响着一代又一代人和整个社会风气。经过岁月洗礼，中华优秀家风文化有着显著的中国特色，具有独特的中国味道，成为中华民族独特的身份标识。
（一）奉行家国一体的宗旨。《礼记·乐记》云，“修身及家，平均天下，此古乐之发也”。中国人自古就认识到，“家事”“国事”“天下事”紧密相关，“修身齐家治国平天下”成为刻在中国人灵魂深处的精神烙印。被称为“天下第一家族”的孔氏，传至第64代孙孔尚贤，在族规《孔氏祖训箴规》中，把“践行忠孝，家国同构”归结为孔氏家风的终极追求，成为孔氏家族绵延2000多年的精神支柱。清朝李毓秀荟萃古代家教精华，创作《弟子规》，其“凡是人，皆需爱”，讲述爱人、爱家、爱国的道德规范。
（二）注重崇德向善的表率。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”优良家风，涉及立身、治家、为人处世、言行举止等方方面面。崇德向善、见贤思齐成为家风内容的价值取向。关公曾对其子关平留下“读好书，说好话，行好事，做好人”十二字关帝圣训，成为关公后裔笃行“忠孝节义，正直善良”优良家风的起源。《颜氏家训》要求家长必须为家人作出表率，“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”。
（三）延续耕读传家的追求。《孟子》云，“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”唐末五代的《章氏家训》提出，“传家两字，曰耕与读”，将耕读传家列为家训；宋仁宗颁布劝耕劝农政策，规定必须在本乡读书科考；苏轼“耕读传家久，诗书继世长”的理念，成为中国社会各阶层普遍认可的社会共识；元代大儒许衡要求其子“身居畎亩思致君，身在朝廷思济民”。耕读传家从一种朴素的愿望，发展成为耕读文化的普世价值。
二、庐陵家风的精神特质
庐陵家风是优秀传统文化的结晶，深深地影响着吉安的社会风气，形成悠久灿烂的庐陵文化。庐陵家风故事离不开欧阳修的家风传承。
（一）孔庙里的传承和成长。欧阳修七岁时，其母亲郑氏夫人带欧阳修去孔庙祭拜，无意间发现孔庙里的碑文，竟然是唐代大书法家虞世南的手迹。她经常带欧阳修到孔庙的碑文前，让欧阳修默记描写。后来欧阳修在各地为官，处处留意金石碑刻遗迹。可以说孔庙培养了欧阳修极高的书法造诣，奠定了其撰著《集古录》的金石学基础，造就了欧阳修“小事孝亲，大孝事国”的家国意识。
（二）贤母的智慧和毅力。欧阳修四岁丧父，但有着良好文化教养的郑氏夫人，守节自誓，“自立于衣食”，以荻画地，教欧阳修读书习字，处处留心为他寻找学习资料，创造学习条件。郑氏夫人还注重教会欧阳修做人的道理。她经常向欧阳修讲述其父的清廉与公正：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余。”还向欧阳修讲其父亲对待祖辈“祭而丰，不如养子薄也”的孝道，讲述其父亲心地厚道、内存仁义操守。欧阳修担任地方官吏11年，家贫“无一瓦之覆，一垅之植”，留下的唯一遗物，就是他自己购置蜀绢请人绘制的“七贤图”。欧阳修几十年如一日秉承家父遗风，“除饮食物外，不曾买一物”。他把“七贤图”精心装裱传给自己的儿子，告诫子孙世世代代守廉明耻。
（三）家族的影响和帮助。家族是家风培植的重要载体。对欧阳修有“长养教育之恩”的叔父欧阳晔，是一个小小的推官，俸禄微薄，刚正廉洁。欧阳晔像父亲一样对欧阳修进行教育。欧阳修也曾语重心长地教育其侄子：“每事当思爱惜，守廉、守贫、慎行刑。”侄子欧阳通在象州担任司理时，想买些土特产孝敬欧阳修。欧阳修知悉后立即写信告诫：“汝与官下宜守廉，何得买官下物？”
（四）自身的勤勉和豁达。欧阳修一生历经磨难，幼年丧父、中年两次丧妻、老年丧子。科举两次落榜，从政被污3次遭贬，为官40年，被贬20载。虽然自幼家境贫寒，画荻习字，借书开蒙，他却“视富贵而不动，处卑困而浩然其心”，以旷达的胸怀面对挫折的人生，勤思苦读，成为百科全书式文坛领袖。这种旷达从容的心态深深地影响了后人。
三、优良家风的传承
欧洲学者研究中国，曾提出过一个问题，为什么中国能够实现几千年的长治久安？结论是，因为中国人重视家庭教育。
《弟子规》是中国家教也是家风建设的集大成者，强调“入则孝，出则悌。”孝就是关爱家人，与家里人（父母、夫妻、兄弟、姊妹）处好关系；悌是友爱他人，与社会上的人（同学、朋友、同事、领导）处理好关系。
新时代，要让传统家风和当代价值有机融通，即“孝老爱亲、睦邻友群、守诚敦礼、崇学爱劳、倡俭戒奢、报国奉公”。要把“礼、体、责、劳、俭”作为家风基石，使之成为现代家庭家风建设的重要内容。
（一）以“礼”传家。“不学礼，无以立”。孔子认为，“君子博学于文，约之以礼”。诸子百家充分阐释了“君子”的人格气质，并以文礼巩固国家政权、规范社会秩序、调节人与人之间的关系。新时代，要全面推进依法治国，实现国家治理体系和治理能力现代化，要对历史上“隆礼重法”的优良传统进行创造性转化和创新性发展，在家庭教育中弘扬传承中华民族传统礼仪的同时，教育孩子“知礼明理”，从小树立正确的价值观。
（二）健“体”强家。《孔子世家》说“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，这是中国最早的健身教育。古代健身运动就有射箭、赛马、马球、毽子操、摔跤等。古人非常重视运动健身。孔子是“全民体育”最早的先行者，射箭狩猎驾车样样精通。华佗创造五禽戏，苏轼每天晨跑5公里，陶侃每天搬砖100块；欧阳修爱好广泛，博学多才，琴棋书画诗全部精通。健康的身体是人生和家庭最大的财富。新时代，要让强体成为中国的家风，将健康理念融入家风，通过家庭“小切口”撬动全民“大健康”，让每个人成为自己健康第一责任人，以千万小家的健康家风，推动形成追求健康的社会风尚，汇聚建设健康中国的强大力量。
（三）以“责”兴家。“家”是小“国”，“国”是“大家”。祖国就是中国人共同的家。从子夏的“四海之内皆兄弟”到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，再到《礼记》的“以天下为一家，以中国为一人”，中华文化倡导在家为孝，为国尽忠。古往今来，“家国”二字，积淀为中华民族的家国情怀，成为中华家风文明的重要表征。国家的繁荣离不开每个家庭的付出，而家庭的幸福同样也离不开国家的稳定和繁荣。
（四）以“劳”安家。“天下未有不劳而成者也”。辛勤劳动是中华民族的优秀品格。中国传统家训中，劳动教育是重要内容之一。周公指出，“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依”。墨子提出，“赖其力者生，不赖其力者不生”，主张“凡天下群百工……使各从事其所能”。古人不仅通过诗词、笔记、戏剧等方式记录劳动场景、传承劳动理念，而且通过家庭教育、社会教化等方式传播劳动技艺、赓续劳动传统。汤显祖不仅注重“班春劝农”，鼓励百姓积极进行农业生产，而且把教子务农、耕读传家，当作修身齐家的重要内容。
劳动者的素质对一个国家、一个民族的发展至关重要。劳动教育是“技能强国”的重要支撑。要适应社会发展需要，积极开展以劳动创造幸福为主题的宣传教育，把劳动教育纳入人才培养全过程，让孩子在劳动中感知成长和责任，磨砺意志品质。
（五）以“俭”守家。古人云：“俭则约，约则百善俱兴。”节俭是一个家庭最好的家风，也是中华民族的传统美德。从周公的《诫伯约书》、诸葛亮的《诫子书》，到司马光的《训俭示康》、朱柏庐的《朱子家训》，历代家训中体现的核心思想之一即“俭”。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”司马光一生克勤克俭，祖孙三代均以俭为美，认为“衣取避寒，食取果腹，务求多余”。他在《训子孙》中指出，“有德者皆由俭来也”“俭则寡欲”，其《训俭示康》的家训，至今仍被司马后人恪守。毛泽东一件睡衣补了73次、穿了20年。周恩来制定“十条家规”严格要求亲属。“节俭朴素，力戒奢靡”成为中国共产党的传家宝。古人云，传家处世皆宜俭，教子千万莫若勤。中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。新时代，我们不能丢掉艰苦奋斗、勤俭节约的传统，要倡导简约适度、绿色低碳的生活观，弘扬勤俭节约好风尚，形成文明健康好风气。
文/市社联党组书记 谢莉
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