青原山净居寺  

■李梦星 文/图

北宋被誉为诗书画“三绝”的黄庭坚，在任泰和知县期间，写了许多描述庐陵风物的诗歌。其中一首是46句五言排律《次周元翁同曹游青原山寺长韵》，描述了禅宗祖庭青原山的风貌和主要事件，情景交融，写实与想象结合，内涵丰富，后人步韵唱和者甚多。而且他亲笔书写该诗，刻碑存净居寺，为珍贵的青原墨迹四宝之一。

这首长诗中最有名也最有趣的一句是：“庐陵米贵贱，留与后人猜。”

北宋晚期重臣张商英，四川新津人，豪雄一世。他写的《青原山七祖塔》，我认为是写青原山诗歌中最优者之一：“一派青原出少林，信衣到此只传心。寻常示众无人会，尽向庐陵米价寻。”以通俗的语言叙述了禅宗青原派的渊源，赞颂了行思弘扬推广顿悟禅法的功绩，通畅而意深。后人常以此当作对外推介青原山的代表作品，影响深远。

他也在诗中提到了“庐陵米价”。这庐陵米价跟青原山禅宗有什么关系呢？

这得简要介绍下禅宗七祖行思。正逢大唐盛世，思想大包容，文化大繁荣，佛教也就大发展。武则天当皇帝时，吉州安福年青的行思出家为僧，为探求佛学真谛，溯赣水而上，翻山越岭，前往岭南韶关，到南华寺拜禅宗六祖慧能为师，学法15年，成为慧能门下首席高徒。唐开元二年（714年），行思得法后遵师嘱回到故乡吉州，到青原山开辟道场，弘法28年。行思从岭南名寺归来，又是六祖的首徒，开堂说法，招纳僧徒，自然会得到拥戴，于是四方禅僧闻风而来者络绎不绝。据《青原志略》载，青原山曾树《千僧碑》，刻录了唐时全国各地百千僧徒聚集参礼、修行的史实，可以推想当时的盛况。

行思说法时，善于用日常生活所见所闻来解释禅理。有一僧人问行思：“什么是佛法大意？”行思回答：“庐陵米作么价？”就是庐陵市场上买的米是什么价格。这答和问听起来风马牛不相及，答非所问，却让提问者截断原有思维，突然醒悟过来。行思的意思是，佛法不是高深的学问，就在日常生活中，就像天天要吃饭，知道油盐菜米的价钱一样。这是禅宗历史上的一个著名公案，反映了禅学的思辩特点和大众化特色。

由庐陵米价引发的禅理佛法，怎么去理解呢？2009年，我参加了青原区政协主持的《青原山志》编撰，写了高僧大德这章。但是以收集史料为主，对禅学理论不太了解，总觉得相关的文字阐述太深奥，不好理解。我读过青原山原方丈体光老和尚的讲法文集，近一二十年来与市佛教协会前后会长、资国寺主持妙心和青原山主持妙安禅师多有接触，也是好友。听他们讲过禅法，就将他们对禅学的理解和青原法系综合作简要介绍。

青原派系是禅宗的重要宗派，继承和光大了先祖禅法，有着深远的历史渊源和厚重的文化内涵。

禅宗初祖菩堤达摩在少林寺面壁九年，他把修练方法化繁为简，主要理论为“理入”，即“壁观”，心如壁立，不偏不倚，达到舍伪归真，别的什么都不想。另为“行入”，包括四行：报怨行、随缘行、无所求行、法行。

五祖弘忍提倡“静乱无二”、“四仪（行、走、坐、卧）”皆是道场，“三业”（身、口、意）都为佛事，把日常劳动和与之相关的俗务，统归到禅修中，是对禅宗传统思想的重大改革。他提倡“一行三昧”，认为“心即是佛”，目的在于宣扬佛在自心不外求，把解脱的希望转移到自我修心上。

六祖慧能出身低微，从师弘忍密受袈裟后，遂销声于他乡，在深山野林里和别人为伴过了20年。他所持禅法纲领是“忍”。“忍者，无生方得，无我始成。”以忍为首，达到“定无所入，慧无所依”，由此“即凡成圣”。他主张顿悟成佛，哪怕是十恶不赦的人，只要放下屠刀，即可“立地成佛”，扩大了禅修的范围。既不要控制自我的官（根）能，也不必改变对外尘（境）的观念，更不必选择特定道场，在日常生活中以平常人的心识，即可成佛。被称为南派或顿派，影响很大。

七祖行思传承禅宗的主要禅理，并将六祖的“顿悟”修持法门，弘扬光大。在弘法时，坚持无修而修，以平常为修，以无事为修，以无心为修，并注重将禅理化作通俗的事例，使受众易于接受，“庐陵米价”公案就是典型。其弟子希迁盛弘其法，传曹洞、云门、法眼三宗。禅宗所称的五宗七家，青原法系占了三宗。

在行思的引领和感召下，经青原派系历代高僧不懈努力，使佛教渐渐从少数人的学问修行，成为多数人的道德修行，禅宗得到社会的广泛关注和认可，得到民间和官宦的接受和修持。在推动禅宗逐步走上中国化、大众化之路的历史进程中，行思功不可没。