永丰天章阁

渼陂村敬德书院鎏金格言

泰和县上模乡罗钦顺墓

■李梦星文/图

吉安明代有几位勇敢的思想家，敢为人先，标新立异，大胆地向权威和传统的思想挑战，鲜明地提出与众不同的观点，显示出虎虎生气。

泰和名贤罗钦顺的名字不太为今人所知。十多年前，省社科院两位专家来吉安寻找罗钦顺的家乡，邀我陪同。去泰和有关单位询问，好几个人连罗钦顺的名字都不知。好在有一位知道是上模乡人，打电话联系乡政府。乡领导说一个姓罗的村子祖上有位当过大官的。我们到了村里，看见村前有块巨大的石碑，果然是罗钦顺家乡。我们还到山上瞻仰了罗钦顺的墓茔。

在明代中期和古今哲学界，罗钦顺可是响当当的大人物，《中国哲学史》中设有专节介绍。他是科举探花，起点就高，当过吏部左侍郎、南京礼部尚书等高官。63岁告老还乡后20年，每日像上朝那样穿戴整齐在书房里看书，不入城里一步，潜心研究学问，有哲学名著《困知记》传世。罗钦顺质疑程朱理学，反对陆王心学。他以“理气为一物”修正朱熹理气二分论，认为气有聚散，聚散之理就在其中。程朱理学主张“理在事上”“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。

罗钦顺与王阳明私交甚好，可对其心学持批评态度，写信予以反驳。两人反复书信往来，互相辩驳。罗钦顺认为天地万物不是心的产物，而是客观存在的，不以人的存亡而改变。心学的的错误是以主观代替客观，“将形影弄精神”，把天地万物与心的关系颠倒了。他主张唯物主义“气本论”，是中国哲学由心学发展到实学的主要人物之一，在中国哲学史上有重要影响与地位。

颜钧号山农，又号樵夫，永新县中陂村人，誉为平民思想家。他将四书五经背得滚瓜烂熟，对阳明的“致良知”学也领会深刻，可就是不愿去参加科举考试，随心所欲。他拜王门泰州学派开创者王艮为师，主张“百姓日用即是道”，认为“心性”是自然本质，是活泼纯真的，不应受既有观念的束缚。颜钧鲜明地提出“凡人率性所行，纯任自然，即谓之道”，认为人的心性、欲望，是自然具有的，应该自由自在地发挥，和程朱理学倡导的“存天理，灭人欲”唱对台戏，也越出了王学“良知说”的轨道。他反对程朱“饿死事小，失节事大”的观点，主张寡妇再嫁是纯任自然的事。他主张并实践“民胞物与之志”，就是把天下民众当作自己的同胞手足，把天下万物当作自己的朋友，以此反抗等级森严的封建制度。他最得意的门生叫罗汝芳，在东昌做太守。一次会面时，颜钧谈到了自己年纪大了，要买棺材准备后事了。罗汝芳送了他百金买棺材，他一出门就散给了穷人。

颜钧站在平民百姓的立场上来解释天理、心性之学，冲破了士大夫阶级对理学的垄断。他应邀到南昌讲学，闻讯者蜂拥而至，听讲者千多人。游学京师时，首辅徐阶邀请没有科举功名的颜钧为参加会试的各省举子７００余人讲学三天。正是阳明心学兴盛之时，颜钧用日夕常见之事理来阐述心学，通俗明了。

何心隐，本名梁汝元，永丰县瑶田梁坊村人。2010年8月，我陪同南昌大学几位学者去探寻何心隐故里。可是，故居早毁了，古祠堂也只剩几尊石墩，尽是新楼房。村民很热情地拿出很破旧的族谱，我们见到了何心隐的记载，很高兴。村民知道先祖的事迹，说张居正毁书院，何心隐据理力争依然讲学，被捕押解到武昌，三年后被打死在巡抚大堂之上。

何心隐是坚定地走自己的路的著名异端思想家。他３０岁时中了举人，放弃走科举求功名之路，拜颜钧为师，崇尚“泛亲论”，认为仁者对人无有不亲。这是对“君臣父子”封建传统伦理道德的挑战。

他认为人人享有受教育的权利，经济民主管理，族人和睦相处，有福共享有难同当，于是构筑心中的理想社会。他在家乡组建新的社会组织“聚和堂”：建立统管全族的管理机构，设“率养”一人，“辅养”“维养”若干人，处理经济管理和生产事务，统一交纳税赋。管理人员都不脱离生产，无任何特权和额外利益。又设总书堂，设“率教”一人，下设辅教。教师实行聘任制，学生入学后，一律在校寄宿，学制十年，每三年为一个学习层次。制度很严格，如不准戏异性，不贪美食，不穿艳服，不讲污言秽语等，违者处罚。据地方志载：“数年间，民风几近三代矣。”侯外庐先生在《宋明理学史》中，说他是进行乌托邦社会思想的一个试验。

何心隐的社会改革，是几千年封建社会冻土中露出的一枝嫩苗，因受到官府的打击而夭折。

在400多年前的封建社会，何心隐勇敢进行伟大社会改革实践，历史学家把他称之为空想社会主义的实践者，是“天下为公”理想社会的探索者。