杨万里画像  

■杨巴金

吉水谷村开基于唐末五代时，至今有1100年历史。该村历代共有进士78名，举人127名，贡士96人；被朝廷任以官衔者287人，其中五品以上46人，三品以上16人；创办书院12所，足见该村先贤灿若繁星，文化底蕴厚重。南宋大诗人杨万里与谷村李氏家族多有交游，他次子杨次公的媳妇李氏还是谷村人。下面，笔者就杨万里与谷村李氏的交游作简要考述。

一、李天麟

李天麟又名李元瑞，号松溪，谷村月冈人，1165年中解试，1133年为特奏名进士，官上高县尉等。1166年夏秋之交，已丁父忧期满仍在家“待次”的杨万里收到李天麟的来信，于是以《答李天麟秀才书》回信给他。宋代尚无“举人”之称呼，通过省一级解试后仍称“秀才”，故诗题中称“李天麟秀才”。作者在信中对李天麟不远千里，徒步诣太常之举甚为感动，又因他未获得官员赏识而感到惋惜，并告诉他，自古至今哪位读书人不想报效国家呢！更何况因为家贫还需自己出仕而养家糊口，“而足下悠然不急其所急，乃急其所宜缓”，对其淡泊高雅的品行表示由衷钦佩。那年秋天，杨万里又题写《和李天麟二首》，因为诗题中有“和”字，可见李天麟此前曾为杨万里赠诗，其一诗云：

学诗须透脱，信手自孤高。

衣钵无千古，丘山只一毛。

句中池有草，字外目俱蒿。

可口端何似，霜螯略带糟。

品读此诗，可知作者是谈论诗歌创新的看法。“透脱”是强调作诗要灵活而不拘于陈法；“丘山只一毛”是以佛门的衣钵传授来打比方，提示作诗要敢于创新；“蒿目”是主张诗歌要关注社会现实，有思想深度和内在精神。从作者写作手法来看，这首诗是以禅论诗，仍有“江西诗派”的旧痕，但它以“透脱”为出发点，以“信手”为准则，要求诗歌有现实特色，这确实是对“江西诗派”的一种扬弃，最终他也开创出别具一格的“诚斋体”。

1167年秋，仍在家“待次”的杨万里又题写《和李天麟<秋怀五绝句>》，这是5首感秋的唱和诗。第二年夏天，杨万里再次收到李天麟的来信，于是他以《再答李天麟秀才》作为回信，因为信中有“须《论语解义序》篇，不敢辞”之句，可知1168年春夏之交杨氏撰有《习斋论语讲义序》，文中他提出了“读书必知味外之味，不知味外之味而曰‘我能读书’者，否也”的读书之法，有很强的现实意义。

二、李如圭

李如圭（1167—？），字宝之，谷村鼓楼人，少年时有“神童”之称，1193年中进士，历官福州教授、桃源县簿、保庆知府，官至福建安抚使，著有《集释古礼》17卷。1173年初，七岁的李如圭随父来到临安，参加童子科考试并高中。据谷村《仰承集》载，少年李如圭名震京城，孝宗知道后特意在选德殿召见他，问：“小童子有何本事？”李如圭答：“我会诵书。”于是孝宗指定他从《尚书》中自选篇章背诵，李如圭很流利地背诵其中的《无逸》篇。孝宗听后大喜，并授予迪功郎之职。

李如圭中童子科后，也到拜会时任太常丞的杨万里。回乡前，杨氏题写《送李童子西归》长诗相赠。作者在诗中充分肯定李如圭的才学，以“腹载五车”来形容他的知识量，并将他与北宋神童杨亿、晏殊相类比，说他少年授官犹如“曲肱似”，并祝愿众人“生儿当如李童子”。

三、李概

李概（1133年—1200年），字仲承，1162年中解试，1187年为特奏名进士，官武冈县簿、赣县主簿等，是杨万里的亲家。李概去世后，杨氏撰有《赣县主簿李仲承墓志铭》，详细介绍其生平、仕履、功德和子孙后人的情况。

李概的父亲叫李次鱼，字直卿，官长沙酒正、桃源县丞、金溪县丞等，杨万里曾为他撰《复斋记》，该记文是《诚斋集》失收之佚文。李概有三子三女，长女即是作者次子杨次公的媳妇。湴塘村光绪《忠节杨氏总谱》载：“次公，字仲甫，号梅皋……配李氏，系出谷平通直郎次鱼公孙女，赣州主簿仲承公女，慈孝温柔，翁姑称为佳妇。”

四、李彦从

李彦从是谷村书院下人，是李筹的孙子。李筹，字彦良，两岁丧母，十岁丧父，后与弟弟李衡改葬母亲于匡山，背土筑坟，于墓左建茅屋居住，并护墓多年，其孝行事迹后来收录于《宋史》。据史料记载，李母墓“庐所产木一本两干，高丈许复合于一，至其末乃分两干五枝，乡人以为‘瑞’。”1204年，杨万里感于李彦从祖父的孝行事迹，应邀作《跋李彦良<瑞木>》，其长子杨长孺应邀撰有《题<孝顺木图>，和诚斋公韵》诗2首。不久后，李彦从又在家乡谌溪村兴建孝友堂，并请杨万里题写匾额。

此外，杨万里与谷村李时、李献可等人也有交谊。如《仰承集·祥瑞》卷4载：“宋光宗朝，孝子时公母病，思橘，非其时。公诚求以进母，病遂愈，遗核榻下，生树成实。杨诚斋为记其事。”遗憾的是，杨万里与李时、李献可等其他李氏交游的文献记载，大多已经散佚。