原标题：馆规院约育英才——白鹭洲书院的馆规院约

馆规院约，指书院为倡明教育目的，有效培养人才，加强书院管理而制定的规定章程，亦称为院规、馆规、馆例、约禁、学规、课规等。

国有国法，家有家规。自唐末五代时期兴盛起来的书院教育，经过北宋百余年的发展，在理学思想的影响下，教育体系日趋完善。南宋初期，著名理学大家朱熹重修九江白鹿洞书院，亲自制定《白鹿洞书院学规》，开创了中国书院教育史上最早的规章。在此《学规》引领下，各地书院纷纷效仿，制定书院的馆规院约。

白鹭洲书院有记载的，不同时期制定的馆规院约有七款，为历朝吉安知府或知名山长制定，时间最早的为明代万历年二十年知府汪可受重修书院后制定《汪太守馆例十二条》《汪太守约禁十一条》，最晚为清同治年间书院山长刘绎提出《书院章程管见二条》。此外，还有清康熙年间湖西道守施闰章的《书院讲义》、吉安知府罗京的《罗太守请讲学启》可作为书院馆规院约的补充。

和大多数书院的馆规院约一样，白鹭洲书院的馆规院约内容涉及山长聘请、生员名额、学习方法、纪律要求、膏火供给标准、课文会文要求等书院教育教学管理的方方面面，有较强的可操作性。但同时，也有白鹭洲书院所独有的特色，主要表现在以下几个方面：

其一，倡明白鹭洲书院独特的办学理念，即不以科举为根本目的，更注重的是学生品德和志向的培养。

《汪太守馆例十二条》第三条：“本府所属望诸生，不独以文章取科第而已，愿以行己有耻为士人第一义”；

《王太守学规八则》第二条：“立品为学人第一义。苟负奇才而品列卑污，其余不足观也。愿尔多士各自爱鼎，持行端方，处则为一乡楷范，出则为一世羽仪”；

《孔山长学说四则》中写道：“学莫先于立志。志圣贤之志，方为学圣贤之学”，“仰止先哲，如文忠信国、整庵诸贤，模范不远，愿与同人共切向往，使乡有端人，而出为国士。是学者第一关头”；（注：文忠信国指文天祥；整庵指罗钦顺）

这些条款指出，为学为士，应以涵养品德，行己有耻为第一要义，不能仅仅为了科举考试而学习。要立圣贤之志，学圣贤之学，要以文天祥、罗钦顺等先贤为榜样，居家则为品行端正的乡贤，出仕则为才德俱高的国士。这才是学习的根本。一个人即使身负奇才，如果品行卑劣，亦为世人所不齿。

其二，指出白鹭洲书院独特的教育思想，即弘扬理学，涵养气节。

《汪太守馆例十二条》第十一条：“乡先生有理学雅会，诸生须知敬听，其未发心于此道者，止宜闭户习读章句，不得旁观窃笑，以滋浮荡”。

理学雅会，即理学讲会活动。宋朝开始，理学思想家多在书院开设讲会，向学子阐述其修身齐家治国平天下的理论主张，此风一直延续至明清。由于理学思想较深涩难懂，书院要求学识尚未达到此境界的学生在房间自学，不得在一旁窃笑私语，以滋生轻浮放荡的不良习气。

《孔山长兴浙学说四则》第二条：“志以气节为重，所以志帅。志趋不苟，自知集义。切近如《小学》，切实如《西铭》，力行而躬体之，浩然之气，所由充塞天地之间”；

《小学》《西铭》分别为理学家朱熹、张载所作，在明代被奉为正学圭臬，白鹭洲书院以弘扬理学为己任，自然要求学生要熟读理学读本，并且躬身力行，涵养自身的浩然之气。这一办学思想延续至今，如今，白鹭洲中学的校训依然是“崇尚气节，建功立业”。

其三，注重仪式教育，将祭祀目的和要求，写进院规之中，严格遵照执行。

《汪太守馆例十二条》第一条：“以尔乡先生理学、忠节、名臣揭之坊表，将使尔诸生游息之暇，举目皆师，共敬之哉”；

《王太学学规八则》第一条：“敦行典礼，释奠为敬学之始，合语备德音之致，仿而行焉，古制斯复。每月朔望礼拜先圣，依班就位，各敬尔仪”。

仪式，能激发学子强烈的崇敬追比之心。少年文天祥就是在踏进庐陵县学里的四忠祠，看着墙上悬挂的庐陵四忠欧阳修、胡铨、杨邦乂、周必大的画像，听完父亲介绍他们的事迹之后，发出了“殁不俎豆其间非夫也！”的誓言，掷地有声，回响长空。百年后，他的誓言实现，身列庐陵五忠之一。书院充分认识到礼仪教育的重要性，几百年来，祭祀仪典从未间断。

其四，针对特殊周边环境设立条款约束诸生。

《汪太守约禁十一条》规定：“江洲无烟火之地，特设净土庵旁守书院。其僧人另从幽径往来，与儒者各成一家。在会诸生，毋得入庵搅扰，染习异教”，“一切妇女，不许藉口烧香闲游，玷污佛场。如僧人勾连纵容，访出，将本僧责逐，妇女连夫、父并治”，“庵内僧众，止容恪守净教者十人诵经礼佛，免其接应官府。游方僧众，並宜斥绝，免滋混扰”。

这条院规，为我们清晰地还原了白鹭洲当时的现状：书院旁设有佛教净土庵，洲上儒释并存。为防止儒生受佛家超凡脱俗、与世无争思想影响，官府对寺院管理非常严格，如发现违规行为，连同僧人、妇女及其父、夫一并交官府治罪。为限制寺院的规模，还规定庵内只允许10个僧人常住。

白鹭洲书院的馆规院约，为后人研究古代书院发展史、还原古代书院教育教学过程和方法，提供了宝贵的文献资料。