那些传统文化、庐陵经典故事等画面，在源头石匠的工艺中，栩栩如生，呼之欲出，传世至今，滋养着庐陵。

造访庐陵石匠，需要从古榕树下红米石砌成的古码头出发，跨过吉安赣江大桥，行走在青青之原，穿越从永丰欧阳修故里沙溪蜿蜒而来的泷江，和富田文天祥故里奔流而来的富水河这两条水脉交汇处的值夏古镇，循着那隐隐约约的铿锵声而去，方能抵达。

650多年前的公元1363年，祖传石匠杨文涣打听到离家不远处一个叫白茅坑的地方，全是石山，便携着妻儿老小8人，从吉水湴塘村来此辟茅开基打石。因有溪绕过，改称“源溪”，后又因子孙繁衍，打石手艺声名远播，成为庐陵石料石匠之源头，故被远近称为“源头村”，俗称“打石源头”。

鸟瞰源头，天然形胜。村正中一条龙脊突起，明清建筑在脊梁两边依次排开，开基祖坟雄踞龙头，左右两眼硕大的人工采石留下的石窝，深20余丈，广足一亩，胜似龙眼，绿波盈盈，清澈透亮，周边草木繁盛，浓荫蔽天。3公里多长的后山，环成一把扶椅形状，拱卫着这个村240多户的600余石匠子孙。

走进源头村，就像走进一个石头世界，石雕世界。村巷横竖整齐划一，呈“井”字形，在巷头可一眼望穿巷尾。村尾一排房屋依岩而筑，石头凿成的排水沟纵横交错，隐于巷下，从四面八方流向村祠堂前的大池塘。石基、石墙、石阶、石柱、石门窗、石巷道、石牌匾、石碾房，石垒的鸡窝，石砌的狗洞……在这里行走，脚底下感到格外坚实，腰板觉得异样硬朗，语音也像似落地有声。

一

红米石赋予了源头人铿锵秉性的底色。

源头村祖居地是文节公杨万里故里。他“脊梁如铁心如石”的气节，铸进了历代子孙的性格，在源头村不绝的打石声中繁衍着，迸发着，铿锵着。

石匠出身的村党支部书记杨义源告诉我，这里“人随石性、石随人活”。哦！石有人的温度，人有石的硬度。

1925年，30岁的石匠杨成芙，一边打石，一边秘密参加革命，加入了共产党，组织农民协会，继而担任中共纯化区委书记。1929年在赣西特委领导下，策反罗炳辉值夏起义，并列席参加著名的陂头“二七会议”，成为中共赣西南特委常委，吉安县苏维埃政府主席。曾山与他金石至交，多次深夜在他家中秘密召开会议，有时在会中，又突然转移到后山的石窝里继续召开。杨成芙以打石作掩护，秘密活动，争取匠人，壮大队伍，酝酿暴动。当年37岁的他，被总前委誉为“真心的布尔什维克同志”，后被“左倾”分子迫害致死。其妻朱春娇和子女被国民党反动派投入集中营，逼供、折磨，令其写悔过书。她紧咬牙关，吐字如石“不知道”。当党组织将其营救出狱，她携着孩子回到源头村，老屋也已被毁之一炬，只剩下四面挺立着的石墙，和祖上留在墙壁那块“泰山石敢当”的红米石镇石。1950年，终于水清石见，杨成芙被追认为革命烈士。时任国家内务部部长曾山曾挥笔写道：“不管杨成芙是什么名义受害的，我认为他是一个忠实共产党的革命同志”。

杨成芙烈士就是杨义源的爷爷。至今，这个村子仍遗存着10多条清晰可见的红色标语，与红色旧址、遗址交相辉映。这种红色基因，在一代代源头人身上被激活、传承。当年，就有10多个青壮年扔下打石锤当了红军。全国解放后，先后有20多人参军入伍，抗美援朝、抗美援越、自卫反击战，他们不断地为盛产的红米石和铿锵秉性的生命底色添光出彩。

二

精美镌刻彰显出源头石匠精湛的技艺。

源头石匠有句祖训：“宁可废石，不可废艺”。学打石，必须先从红米石开锤；学工艺，首先从凿刻“泰山石敢当”镇石开锉。

65岁的杨成椿家四代石匠，打石工艺代代相传。他，一把铁锤走出源头，在庐陵大地，以至江右，留下无数铿锵打石声和精湛的石雕工艺。早年参加过如永丰恩江大桥等10多座大桥、水利、公园、广场、楼堂等工程建设。文天祥陵园、文天祥纪念馆、庐陵文化广场、庐陵生态公园等多处的牌坊、栏杆、石阶、文化景观石等精美的图案与文字石材雕刻，都出自他之手。他的文化水平并不高，却心怀高古，一些国家级书法大家的墨宝，经过他那支钢锉的神来之笔，鬼斧神工地将浓淡枯润的笔墨线条，在各种质地的石头上真迹再现，气韵流畅。一丝不苟的工艺，透出石匠对技艺的严谨追求，对中国文字与文化的倾心敬畏。“宁可废石，不可废艺”的祖训，在每一件工艺上匠石运金，得到深刻印证。

打石源头的名声吸引着庐陵以至江右各路石匠，纷纷来此地采石和学习石雕工艺。杨天福等多名石匠又应邀到兴国等地采石、传艺大半生，有的在吉安、赣州等地开设石料铺，经营红、青、白、麻等多种石料、石雕，成为这方圆百里以至省内外石料、石雕集散地。有的石匠积劳成疾，带着那把传世的石锤，又回到源头村眠云卧石，安度晚年。

杨成椿的石匠手艺，是由爷爷杨由洪一手传给父亲杨天保的。72岁的杨天保临走时，拉着杨成椿那双石头与石锤磨出老茧的手，断断续续只说了“废石不废艺”5个字。民族英雄文天祥陵园和文天祥纪念馆建设中的石质工程，都是从他那双布满老茧的手中精心打磨雕刻出来的。当时，远在富田大坑虎形山中的文陵，交通不便，他干脆把铺盖搬去，说，一为文公守墓；二节省工期；三独沾灵气、正气，一石三鸟，佑我天年。墓碑、望碑、墓联、墓阶、祭台、香炉、拱桥、石阶、翁仲、石兽和“仁至义尽”牌坊，每件每石都以敬畏虔诚之心，精雕细刻。有时不慎，指裂血滴，老杨都要小心翼翼地将石材上的血渍打磨干净，生怕玷污了神圣。

三

镇石文化化成了庐陵家园心灵的图腾。

庐陵文化使得源头石雕多了几分底蕴，几分异彩，几分灵动。

人杰地灵的文化庐陵，造就了“隔河两宰相，五里三状元，一门多进士”的庐陵文化，成为江西独特的文化现象。

浓郁的庐陵文化氛围，赋予了源头石匠雕刻工艺的基因与聪慧，他们把中国传统文化、庐陵文化化进了一锤一锉之下每道雕凿刻划的内涵与表情。即使在冰冷、粗砺、坚硬的石头上，一经他们文思的化入，便有了生机。历史故事、庐陵典故、山水珍禽、神仙凡人……一幅幅画面在石材上生灵活现起来，各自以历史的温度、细节的灵动，诠释中华文明和庐陵文化的精要与真谛。

在庐陵广袤的乡野，无论是古老的传统村落，还是年轻的新村新居，房屋墙面尤其是对着桥梁、树木、村巷或道路的住屋，大都嵌有一块三尺三寸高的镇石。石首镌刻一副被神化了的兽头，下方“泰山石敢当”5个大字赫然夺目。镇石通常选用红米石制成，象征着天地正气，欲镇压一切不祥之邪，故称镇石。

镇石千百年来，镇守着庐陵大地大大小小的村落民宅。石材大都以源头红米石为主，“泰山石敢当”正楷字体入石三分，成为村里一代代孩童最早接触的文字。很多人就是从父辈口中一字字念着“泰山石敢当”的平仄声韵启蒙汉字的。这是注入庐陵子孙幼小心灵第一道有关气节的养分，是一种很有分量的精神朗读。

我就是最早被这份养分滋润心田的。幼小的双眸，仰望着家中老屋墙角那块红米石镇石，父辈教我念着“泰山石敢当”，说它是泰山的石头，敢当得起。蛮有正气，能保佑全家老小平安，妖魔鬼怪进不得屋来。接着，带领我虔诚恭敬地向镇石作揖。

就这个对庐陵镇石不经意的断句，我竟信奉了大半个人生。

打石源头雕刻出来的红米石镇石，走俏庐陵，涉户江右。千百年来，镇石已成为庐陵乡野民居的保护神，一代代信奉它有种超自然力，可以护宅佑主，成了家园一种人格化的崇拜具象，一种共同认知的精神图腾与文化灵魂。杨成椿告诉我，出自他家三代匠人之手的镇石就不计其数。他拿出一块镇石，与我娓娓道来：镇石当以红米石最好，红色本身避邪挡煞。传说在泰山脚下，有一位姓石名敢当的人勇猛异常，武功高强，神通广大，四面八方的人都来请他去帮助驱邪降妖，他顾不及山南海北的需求，便用泰山石找石匠打上家乡和他的名字，要宅主把它挂在墙上，邪妖就不敢进门了。于是，人们便纷纷把刻有“泰山石敢当”的石头当作镇石，嵌在自家屋墙上。

哦，镇石，“泰山石，敢当”，“泰山，石敢当”两个断句，意思不一。其实有关“泰山石敢当”的传说版本还有二、三，但我还是信服老杨讲的那段，简朴、明了，接地气，满是平民乡土味道。

在源头村敬修堂门前，有座全部由红米石雕刻而成的“贞节牌坊”，其图案有阳雕、阴雕、镂空雕，匠心独运，美轮美奂。其中一幅“媳妇孝婆图”，艺术表现的是一位孝媳，双脚跪地，手托乳房，将奶水挤进婆婆的嘴里，这是彰表敬修堂的一位孝媳。哺乳期的她，每天先用自己的奶水喂养满口无牙，难以嚼食的婆婆之后，才喂自己儿子的故事。站在这样的石雕前，能不惊魂动魄么？

“匠有文化、石有灵性”。源头村在20多棵千年古樟的环抱中，10多座清代建筑的祠堂和遗存的10多座清代民宅，古茶亭、神庙构成这个历史文化名村的内涵，营造一种天地人和、书香门第触目皆是的氛围。仁者长寿，80多岁以上的老年人有10多个，97岁的李桂香还经常在总祠门前那两棵千年古柏下独步，像是找寻被遗落的源头往事。传说村里有个读书郎，当年18担书箱挑出家门去远方读书。因而，历代读书教书之人众多，出过50多位教师，还有博士、博士后。文化点化了匠人，出自源头匠人手中的每件石雕，都是有灵性的文化艺术品。那些传统文化、庐陵经典故事等画面，在源头石匠的工艺中，栩栩如生，呼之欲出，传世至今，滋养着庐陵。

哦！握着杨成椿那双凹凸不平，铜钱般老茧叠着老茧的粗砺大手，望着他那黑里透红，皱纹似条条凿痕的面庞，和那副石板一样的腰板，我的脑海里立马跳出5个必须敬畏的大字来———“庐陵石敢当”。