九龙在武功山腹，为风景极胜之处。

“因九山之圆如童首，昔名九童山。又相传九山下各有一龙蟠之，复名九龙山。”

所谓无限风光在险峰。朱廉仲如此描写九龙之险———“然以其地险绝，必经鸟道，践猿狖始得至，故车尘马迹多所不通。惟仙客禅徒穷幽缒险者，得集于此。”

我自非仙客禅徒，也志不在穷幽缒险。此番描述，亦未曾使我这浊世俗子知难而退，反倒激起强烈的好奇。并因此念念不忘，也所幸终有回响。

往九龙的前一晚，我在微信朋友圈写下:“宿钱山。往高远处去。道平法师同行。”那一刻，竟有一种弃绝尘世之感。

武功兰若之胜，诚如邹善所言，“邃若图坪，寂若集云，旷若箕峰”。相对而言，九龙更为人迹罕至。未去之前，文字里的九龙，是险，是幽，是神秘，是疏离。

不是吗？刘蓬头在此结茅独栖，蓬头垢面，绝粒食苦菜，寝处无烟火。手植桃树，不长不凋，开花不实。后不知所去，仙踪无迹可寻。

徐霞客也从这里匆匆走过，《江右日记》留下九龙印象———“开坞成围，中有平壑，幽奥中敞”。

龙王桥边，古木蔽空，幽清肃人。水草垂丝，龙蟠于树。

三百年“胜佛禅林”寺庙秩然，塔台林立。衲子晨钟暮鼓，寂然苦行；雅客“扫云而坐，邀月而歌”。

在这万山寂寥烟月之区，文字中的九龙，遗世独立、高远神秘。

可是，我想撇开文字，不问历史。我要的，是亲手碰触的九龙。“文字妨碍真实的感知，语言奴役心灵。”这是印度近代哲学家克里西那穆提的看法。在一定的程度上我也认同。

我想走近九龙。去感受它的呼吸，触摸它的体温。让风拂过手心，让雨打湿身体，往荆棘茅草中穿行，在断垣残壁处徘徊。哪怕真如朋友们说的，四脚并用也要爬上去。

而亲密接触的九龙果然让我刻骨铭心。从上正岗沿防火线步行上山。一路走走停停，说说笑笑，路虽陡峭，风景却美，同行的朋友偶尔高歌两句。我时常越过向导，跑在最前面，找一个高处的立足点，看尘世在脚下渐行渐远。在等待同行伙伴的间隙，任山风裹挟着薄雾，扑面而来。闭上眼睛，深吸入口，沁人心脾。感觉自己在吞云吐雾，飘飘欲仙。一路行进，有惊无险，风光无限，颇觉惬意。

经过近四个小时从海拔900米到近1700米的一路攀升，到得九峰层叠、二水抱环处，即是我们此行的终点———“胜佛禅林”遗址。徐霞客所谓“幽奥中敞”的山谷。

正是在这里，明代宁州、天文二师，继承禅宗衣钵，联臂归山、诛茅辟壤，创佛殿、立禅堂，遂成“巨刹”，倡教于袁吉之境，绵延三百余年。想当年盛况，只留下今日断垣残壁间杂草丛生、碎石荒冢。

逡巡良久，感慨良久。

禅林遗址的石香炉，一只耳朵断裂散落在草丛碎瓦中，同行的朋友一道，拣拾起残块，简单放上去，看起来完好无缺，聊作安慰。

道平法师伏地长拜，以表虔敬。想到禅宗公案“呵佛骂祖”，“丹霞烧佛”，心有所触，心亦释然。禅林破败如此，禅的精神依旧可以羽翼丰满。

此时已是下午时分，正打算择路返回，在一片茂林修竹中艰难前行时，天公突然性情大变，顿时翻脸。陡然间风起雾涌，电闪雷鸣，大雨倾盆而下。方寸之间，难以辨迹。重雾滃翳、阴郁飘渺中更添非人世之感。

因距武功山雷岩不过十五里，加上目光所及，尽是高山草甸。惊雷所至，近在咫尺，无处可避。只好寄身山石一侧，任雨点肆虐翻飞，敲打浸透了肌肤。待雨势稍减、雷声暂停，又疾步而下，几乎连滚带爬。如此几番，下得山来，惊魂未定，花容失色，姿态全无。一身泥泞，狼狈不堪。

等回到安福，下车之后，低头蒙脸一路小跑回家，想想我毕竟还不至于那么特立独行，无视众目睽睽。筋疲力尽之余，所幸并未受寒。只是有朋友扭伤了脚，数月未愈。

归来并无怨言。或许，这才是九龙，在我们面前毫无保留地袒露着它的真性情。虽然得意而去，狼狈而归。虽然在自然的力量面前，感觉那么无力。如此“风云际会”，倒也痛快淋漓！

又或许，性情中的九龙并不如它看起来那样疏离。性情中的九龙也并不总是那么暴戾无常。

在山雨未来之时，当我踩着柔软的高山草甸前行，就那样和栖息其中的山鸡偶遇，我看着它，它看着我，直到我不由自主地把手伸出去，想去摸摸它。它这才飞身而去，留下一窝10个挤挤的山鸡蛋，带着暖暖的体温，几乎融化了我的心。我于是想到了“灵禽解语”。

且不管是不是朋友们说的国家一级保护动物黄腹角雉，九龙，本来也是一个孕育生命的地方。就连让我们唏嘘不已的残破不堪的禅林，依然有它的生命力，以我们不曾意识到的方式，在延续。

三五先生谓佛法大意直惟“导诸善，戒诸不善”。上文所说到的天文禅师，为创建胜佛禅林“托钵相向”，“远募京畿”，化八千金。余款又于安福洋溪建石桥，惠及乡里。九龙的性情，更在于此吧。

“文字从来不是事物本身”，这是我所感知的九龙，也许，对您来说并不可靠。何不择一良日，拄杖往那高远处前行？去感知您所感知的九龙。