□何财山

明安福进士吴节在其诗作《望武功诸峰》中描述“箕峰高万仞，一碧插青天。日出疑金表，云来助锦缠。香炉升突兀，石笋萃清妍。安得乘黄鹄，排空礼上元”。

自古以来，众多诗文描绘了安福武功山箕峰景点的美丽壮阔景色，把游客带入灵动的箕峰自然山景中，体味出天人合一之感受。

箕峰峡谷中建有规模宏大的道场。遗址究竟属于道、释、儒哪个教派，它的创立、传承、扩建时代，具体规模以及重要活动等尚无深入的认识和考究。为此，安福县文物部门近年来开展了一系列的调查研究工作，取得初步成果。

箕峰道场丛林创建与规模

箕峰遗址位于武功山峡谷中，两旁山峦环抱如屏障，前则圆锐如笔，立峰顶又一望无际，颇有“群山万壑数千里，俱可指数”之感慨。

据目前掌握的资料，有姚鼎燧《记宫殿》曰：“中太极殿，上玉皇殿，西元觉宫，惟东金庭宫，竖以良木，缭以石垣，金碧辉煌，相映左右。山门内有池，水清不涸。天欲雨，云气蓬蓬出其中。池左右云房月楼，可吟可眺。前廊列大屏，锓古草堂仙人诗，龙蛇飞动，观者为之震骇，仿佛初洒墨时也”。这段文字基本上勾绘了道场建筑的分布和功能。

箕峰道场丛林分布

中央“太极殿”，上为“玉皇殿”，西为“元觉宫”，东有“金庭宫”，山墙绕建筑呈弧形。南面设两道山门，金庭宫前有内池，池左为云房，池右为月楼，前置高墙廊院。石墙较宽，以垒砌填隙而成墙垣，下宽上窄。玉皇殿（三寮）、太极宫以坐北朝南为主，金庭宫、云房、月楼等则坐东北朝西南，形成两块建筑群落。金庭宫内道人淑行建有文昌阁，清乾隆甲（1794年）夏厄于火，后其孙正参慕缘修葺，鸠工重建。此外还有丹霞室、漱枕轩、会仙楼、塔、亭等。

建筑材料主要为“竖以良木，缭以石垣”。在调查中还发现明代青砖清代青砖数十块，规格稍微有差异，代表了同朝代，不同年代风格。除建筑墙体以石条石块为主要构造外，还有地栿、门框、柱础、窗、香炉、亭塔、池围、造像、门墩、水槽、龟、塔帽、转角、隼卯构件等，均采用山上麻原石，或大或小、或厚或薄、或凿形、或切割、或雕琢、或打磨，因势随行，因材体用。大部分石造像以写意为主，细部修饰较少，多以线条刻画，彰显威严之形态，给人以粗犷厚重之感，具有较明显的明代风格。在清理中尚未发现大量陶瓦件，推测建筑顶部覆树皮、茅草为常。在遗址中还清理出明清两代祭祀及生活用青花瓷碗、盏、杯、盘等器型残件，同时在地表堆积物下发现较大面积的火烧土层及植物灰烬。

道教丛林功能

据欧阳琎《箕峰金庭宫重修文昌阁记》记载：“夫帝君之神、在天为列宿，应世为伟人，曰上将，曰司命，曰司中，曰司禄，昭于天也……”，“有功德于民者则祀亡”。文昌帝君也被儒家接受并尊崇，唐后“文昌阁”“文昌楼”“文昌塔”等建筑与文庙结合，形成了道儒共祀的天神。

张光勋在《箕峰玉皇殿记》述：“夫上帝称天也，颂玉皇辄称元穹高，上帝然则玉皇，即天也，天主宰万物，青苍旻昊，殆不可以形象求。面寺观中设像威严，冕旒龙衮，同于皇帝。则是天之上，又有一玉皇。考之于星、北极之位，天帝居之，在紫微垣内……”

玉皇殿中祭祀供奉以玉皇大帝为最高神袛，属中国传统道教神仙体系中的最高主宰。道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卯生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳福祸。是否建有玉皇殿，也是道场规格、等级的象征，区别于民间一般的庙宇、坛、观。

天尊石塔由方型基座、圆垫、两层八面塔体及双层飘檐和葫芦宝顶构成。塔身均采用隼卯结构、严丝合缝。正面阴刻有“度人无量天尊”楷体大字。

其他宫殿建筑以及寮房、轩、楼、亭、塔、堂、苑、室等均为道士研习、传道、纪念、祈祷、弘法、会宾、居所、生活起居之用。这些功能完备的综合建筑群落既是隐于尘世的修道场，又是一幅嵌入武功山中的“闻道图”。

道场丛林创立及传承

据张光勋（拔贡生、清嘉庆年间朝考以七品官用签任职京师）《箕峰玉皇殿记》云：“是殿建自明洪武间道人周永定，迨国朝康熙时姚崇飏来此振兴。今巨峰等又克振道风。余喜道人之能世缵其休，故为之记。”又据张光勋《箕峰元觉宫记》云：“道人告之有明万历间郁真卞、国朝顺治时聂崇见光复恢拓；今则逸道人疲精力，以为此宫，之外左云房而右月苑……；西北则有元宗堂以妥先灵源本之思，虽羽流有同情与予，于是而知逸道人重造之功为无穷也。旁有丹霞室，玉达所居、下有漱枕轩、会仙楼，则诚孚、奏孚所成，是皆踵而为之者。诚孚请余记之……”。又据《箕峰记》云：“陈淑行，夫箕山遗老。廿年来留者寡矣，独淑行以古心古貌岿然独存，率其徒文芷、非金、非狂，创建金庭；又置瞍田若干亩，为山中香膏资。先吉水刘大史（明宣德八年进士，历官湖广布政使参议，国子祭酒）尝手书“祝永庚桑”四字赠之。庐陵张大史（明嘉靖四十一年进士，官至广东左布政使）亦赠以诗曰：“桂树留鸿濛，桃花开草味”。

根据以上记载，箕峰道教丛林，从明洪武年间开始肇基，几经废兴，至少延续至清嘉庆年间。从遗址出土的生活用具分析，尚有道人活动下限可推至清代晚期至民国。

根据《武功山志》记载及现场调查，箕峰道教丛林不仅规模宏大，道场香火鼎盛。明清两代官宦、文士、贤达多相聚会，吟诗赋文。特别是文昌阁鼎建以来，更吸引了儒林人士的朝拜和有识之士对道儒文化精髓的追求、体悟、参研，由此而孕育出武功山儒道佛文化交流、融合的新风尚。