每个人都是文化孕育下的个体。在散文集《庐陵映象》的创作中，吉安作家曾绯龙聚焦那一方地域的文化与自然生态，书写山水的文化高标与道德隐喻，寻找庐陵地理文化与作家精神信仰的诗意共鸣，以此抵达人类精神的腹地，挖掘庐陵文化、生态文化与红色文化的价值认同、精神原乡和区域族群共同体想象。

首先，该书呈现出文化人的赤子情怀。随着读图化、娱乐化、快餐化文化的入驻，我们古老的文化正遭致损毁，一些非物质文化遗产项目的保护与传承困难重重。对此,作家深感焦虑，他倾情点燃乡村文化之火，激活文化记忆。《乡村琥珀》与《乡村的文化标签》等文章，就充分展示了一位文化人应有的文化自觉与责任担当。

更重要的是，作家愿意在文本中关爱弱势群体如擦鞋女、板爷等边缘者，展现艾香、“谢巫婆”、回乡创业的大学生危云云、雕刻师刘恩洋、舞者谢欣以及画家陈桂明等很多可爱的人，他把坚强、感恩、正气的庐陵文脉道德谱系放置在这些人物形象中，通过丰富而奇特的想象，呈现出劳动、大地和生活的美丽。这种人性的温暖和光辉，不仅是爱意的呢喃，更有悲悯的情怀。

其次，书中反映出老男孩的青春怀旧。曾绯龙在故乡文化中迂回穿插、挥洒激情，因此从文化质地上说，是个永远年轻的“老男孩”。例如玩糖纸、戽水、与小动物为伍、摘野菜等等，这都是我们儿时的快乐记忆。而铁匠铺、货郎担、晒谷坪等等，则是我们童年另一道风景。但所有这些因诸多缘由而渐行渐远，于是作家在岁月深处打捞惆怅，如《乡音渐远》《血脉深处的农耕》《爱上“小可爱”》《舌尖上的乡愁》。作家还讲述了钱市街、田侯路、习溪桥、阿育塔等众多轶闻故事，在普通人的日常生活及被时光遗忘的角落里，发现弥足珍贵的存在。可以说，曾绯龙把对庐陵山水及乡村记忆融为诗意美学的关照，民风、遗俗、信仰都得到诗意表达，那种青春怀旧的感伤气息在文本背后一览无遗。

再次，该书凸显出守望者的精神原乡。曾绯龙在散文中以镜像翻拍方式留存故乡的历史记忆，其中不乏革命记忆、童年记忆，也不乏文化记忆。莫言曾在2001年做过《小说的气味》演讲，谈到作家创作与故乡关系时认为：“从某种意义上说，大马哈鱼的一生，与作家的一生很是相似。作家的创作，其实也是一个凭借着对故乡气味的回忆，寻找故乡的过程。”故乡书写是每一个人都乐意去倾力打造的视域，因为我们都在寻找自己的故乡，寻找精神家园和文化原乡，如同海德格尔在《荷尔德林诗的阐释》中所说：“诗人的天职在于还乡，从此在的此在走向彼在，从而诗意的栖居于大地之上。”在对庐陵文化生态园、吉州窑、白鹭洲书院、龙江书院等地方的诗意抒怀中，作家更是表达了对庐陵文化和美丽乡愁的热爱，也告知读者：只有书写乡愁好记忆，才能传递故乡好声音；只有书写地方文化精髓，才能讲好区域好故事。同时，庐陵先贤文天祥、欧阳修、杨万里等都有着道义、人格、心灵和文化的担当，作家敬重他们，在对其史实的梳理上，超越了感慨追忆、寻古访幽、托物言志、借景抒情的单一表达，而把生活积累、传统积淀、艺术才情、作家意趣与想象力融合在一起，通过文化审美烛照下的历史反思与感悟、灵魂的探寻与追问，反映作家本体与庐陵先贤镜像自喻的审美体验、生命风骨、精神境界与思想质地，为我们提供一种社会生活的深刻性、整体性和复杂性，凸显出作家希冀通过文化的还原与激活，重新建构守望者精神原乡的传统图景。

最后，书中展现出和谐的生态诗学。初读《庐陵映象》，就感觉视野开阔，行云流水般的文字让我梦回庐陵。那里是小桥流水人家，鸡犬相闻、阡陌纵横，田园牧歌的韵味跃然纸上。作家通过山水自然的勾勒，打通了传统文化走向未来的通道，激活了庐陵文化基因中的审美印记，从而呈现出一种生态诗学视域下的文化探寻，实现了主观情志与客观物象的深度融汇。仁者乐山，智者乐水。山的博大宽广胸襟往往塑造人的性格；而水是缱绻温柔的，老子曰：上善若水，在山水养育下的人与自然具有特别灵气。《庐陵映象》一书中，非常详尽地解读山水文化地理，例如井冈山、武功山、青原山、赣江、中心城区等，从文学地理学上来说，作家笔下的“山”“水”“城”为庐陵群像和革命群像生命力张扬的缩影。这些自然的坚毅与柔韧造就了吉安的山水文化及人物性格，这也是众多庐陵先贤和革命先驱愿意在这块土地上坚定自己的信仰、书写人生壮丽篇章的原因所在。是的，庐陵文化与自然山水所孕育的朴素、温暖、敦厚、正气的人文情怀，给我们充塞浮躁、焦灼和困惑的灵魂以莫大慰藉，从而获得心灵的充实、和谐、自由与快乐。