[第九章] 思想之光—庐陵明代理学及异端(4)
来源: 中国吉安网 2015-11-30 15:29 我要评论 井冈山报社融媒体

四、唯物论者

宋代以后,我国哲学内分为三大派别。一是以程颐、朱熹为代表的客观唯心主义“理本论”,认为“理”是第一性的,“理”是客观万事万物的本原;二是以陆九渊、王阳明为代表的主观唯心主义“心本论”,认为“心”是第一性的,是万事万物的本原,人的主观意识是世界的本体;三是以张载为代表的唯物主义“气本论”,认为属物质的“气”是世界的本原,化生出世界一切事物。

正在阳明心学大行天下的明代中后期,出生于泰和县上横乡西岗村的罗钦顺(1465—1547年),勇敢地向权威理论宣战,树起唯物主义的旗帜,鲜明地提出与传统理学唯心观完全对立的观点,对程朱、陆王唯心主义哲学展开了有力的批判和反击。他是张载“气本论”的忠实继承者,他的观点,为后来著名唯物主义思想家王夫之的理论开辟了道路。

罗钦顺的仕途还算顺畅,中进士后,在陪都南京任职30多年,官至吏部尚书,颇有政绩。他在从政之余,潜心研究学问,起初也和某些心学家那样“出人于佛家禅门者久之”。后来苦心攻读“圣贤之书,未尝一日去手”,对佛教产生怀疑,认为禅学否认客观的万事万理,实际上是不知事理,并违背天理人伦。随着对客观事物的观察分析和理性思考,他对程朱理学和陆王心学都表示不满,都产生了怀疑,逐步形成了唯物主义的哲学思想。

一是罗钦顺认为气是万物之源,天地万物都是一气之所化——

他在《困知记》(以下均同)中说:“人呼吸之气即天地之气。自形体观若有内外之分,其实一气之往来耳。”“自夫子赞《易》始以穷理为言。理果何物也哉?盖通天地,亘古今,无非一气而已。气本一也,而一动一静,一往一来,一阖一辟,一升一降,循环不已,积微而著,由著而微,为四时之温凉寒暑,为万物之生长收藏”。他坚持了气为本体,理不离气的唯物主义观点,认为四方上下,古往今来,四时变化,自然万物,社会人事,都是气的运动变化的结果;而“气”转运的规律便是“理”,不是依附于气的独立的“理”。罗钦顺从客观事物发生、形成和演变出发,否定了朱熹认为有一个最高的“理”,也叫做“太极”来统辖着世界万物秩序的客观唯心主义观点。

二是罗钦顺认为天地万物不是心的产物,而是客观存在的,不以人的存亡而改变——

他针对主观唯心主义者所提倡的“天地万物皆吾心之变化”的观点,指出:“若谓天地万物之变化皆吾心之变化,而以发育万物归之吾心,是不知有分之殊矣”,因为“发育万物自是造化之功用,人何与焉”?又说:“若谓其心通者见天地万物,皆在吾性量之中,而此心可以范围天地,则是心大而天地小矣,是以天地为有限量矣。本欲其一,反成二物,谓之知道,可乎”?罗钦顺的意思很明确,他认为主观唯心主义者把一切统一于心中(本欲其一),是把无限的天地说得比心还小,这完全把天地万物与心的关系颠倒了,是可笑的。这是因为:“天地之变化,万自古如,人心之变化与生俱生,则亦与生俱尽,谓其常住不灭,无是理也。”就是说主观世界是意识的活动,而客观物质世界是永恒不灭的。他们的错误是以主观世界代替客观世界,是“将形影弄精神”,“殊不知镜中之像与镜原不相属。”

三是罗钦顺坚持唯物主义的认识论——

王阳明认为“心外无物”,取消了对外物的认识,反对认识外物之理,提倡“穷心之理”。当王阳明身居要职,手握重兵,正在广西领兵之时,罗钦顺写了两封信给他,提出了质疑,认为客观事物如川之流、鸢之飞、鱼之跃这些东西,怎么能用“心”(意)去“格正”呢?客观规律是不会因人的意志而改变的。其次,“致吾心良知之天理于事事物物”的说法,把良知(主观唯心主义范畴)与天理(客观唯心主义范畴)这两个不同性质的范畴混淆,又怎样去认识万事万物呢?罗钦顺一针见血地指出了阳明“致良知”之学的矛盾。

四是罗钦顺认为“人欲”是客观存在的,出自天性,不能认为不应有,更不能把欲望说成是罪恶的——

他说:“《乐记》人生而静,天之性也,感物而动,性之欲也……象山从而疑之,过矣,彼盖专以欲为恶也。夫人之有欲,固同出于天,盖有必然而不容己,且有当然而不易者。”“先儒以去人欲、遏人欲为言,盖所以防其流者不得不严,但语意似乎偏重。夫欲与喜、怒、哀、乐皆性之所有者,喜、怒、哀、乐又可去乎?”罗钦顺不同意朱熹、陆九渊们把“天理”和“人欲”看成是善恶的对立关系,生理欲望是自然而有的,这是对传统理学的直接反驳。

当然,作为一个生活在理学流行的时代,从小受的是“圣贤之学”熏陶的士大夫,罗钦顺难以摆脱理学影响,把封建伦理道德当作“天理”,在认识论也有先天论的残余,没有系统地建立自身的哲学体系。但是,他的理论在我国哲学发展史上占有重要的地位,促进了中国哲学由心学到实学的发展,为后人科学地认识客观世界起到了启迪和奠基的作用,丰富了唯物主义的哲学思想。

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